第186章 四十九章奇儒——三教之说
等殊胜、程济二人来到前面厅房，看见大堂中站着一人，身材魁梧，骨格强健，腹部微隆，宽头大脸、浓眉细目，殊胜不由惊喜诧异道：“原来是关兄，真是喜从天降、大驾光临，让君久等，还请恕罪！”
来者竟然是那日事出有因之人——关雁北，他呵呵一笑，眼睛眯成一条线，感觉粗犷中带着一丝忸捏，不显得做作，却显得格外有趣，他也一抱拳道：“恒山关雁北见过胜君！”
殊胜笑了起来，连忙请他坐下，落座后，他才不好意思地说：“那日关某出手鲁莽，考虑不够周全，没想到闹出那样的结果，让胜君因我之故，反而受被逐出之责，真让关某好生愧疚与自责！又没胆量出来勇于承担，真是对不住兄弟啊！”
殊胜不由感动了，真诚地道：”当时情况下，如果我是你，我也会这样做的，你别老记在心上，耿耿于怀。“
关雁北道：“关某此来，倒是专门来向胜君报喜的哦！”
程济赶忙问道：“是何消息，喜从何来？”
关雁北，不由卖了个关子，清了清噪子，笑着缓缓道：“这几天书院发出邀请函，请来了天下知名的学者，来为书院学生授课，这次聘请的是一位奇才，他从不去科举应考，但却学贯三派，另辟蹊径，经常说：尽信书，不如无书。”
程济实在等不急，忙道：“关大人，可不可以直说正题，不要绕弯子，我们性子急，等得比你要难受一些啊！”
关雁北这才笑着道：“这位先生恰好是我的姑丈，而且还是特别惧内的先生，我求他帮你向书院九峰之中的电峰之主求情，因电峰之主早年欠我家姑丈一个人情，所以就此还了，我受唐朝国老的委派前来接你回去的呀！”
这真是：山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，周远望听了也喜不自禁，程济连忙想去整束行李，再入学去，不过殊胜突然觉得这个事不简单，有点疑虑，所以没有表态。
这时程济是发现看了出来，于是问殊胜道：“少主还有何心意不决？”
殊胜道：“恐怕没那么简单，就这么回去，没有附加条件吗？”
关雁北也不由觉得殊胜深思熟虑，确实比他人有先见之明，于是不由佩服道：“胜君，的确遇事有先知先觉，国老们碍于电峰峰主的情面，虽然答应，但是还要罚你在这三个月须每日去后山翰林植种栽培。”
程济不由怒道：“这群食古不化的老家伙，这么死要面子，真是可恶！主公，我看咱们也缓两天再答复他们，要有点志气，不要让他们看小了我们！”
殊胜却不由笑了道：“他们越是想要我走，我反倒越不走，这才叫他们心里拿我没办法呢，没事，我们马上重回书院，种树就种树，又不是什么刀山火海，不必迟疑！”
于是一行三人在周府吃过早饭，又步行回到武岳，正好赶上那位替殊胜求情的老先生在唐朝学堂，为众学子传道、授业，解惑，
殊胜忙静静来到后排倒数第二个位置上坐下听讲，这位老先生姓名，关雁北已经告诉过殊胜了，叫阴晨明，只听他讲道：
中原文明，三教合流，但不管儒释道三家出了多少万卷典籍经书，其实说到底，都是告诉人如何做人、如何做一个有德之人。
所以佛、儒、仙，三个字都是与人有关，佛是否定，要否定人，就是叫人舍弃放下世俗中人的贪欲与恶行，儒是仁者爱人，要求以礼法来约束规范人不合理的欲望与需求，克己复理，
而佛教是以戒律来要求僧人达到要求，道是讲究成仙的，要修行者在世间处于无为状态，就是不追逐世俗的一切功名利禄，从而达到内心的自在解脱，即无不为的境界
儒的对人的划分只有两种，即：君子与小人，理想的愿望是达成圣人，佛对人性中的善恶区分为：佛性与魔性，而道则是以有道无道来衡量一切人与事！
那么道家所言的大道，佛家所说的妙法，儒家所说的天理其实是一个意思，而且具有相同的内涵，首先三家是崇善的，道嫉恶，佛慈悲，儒仁厚，
其次三派也是求真的，道要做真人修真，佛不打诳语不欺骗，儒言必有信不做伪，然后三家也是反对争斗的，道要与世无争，佛要至善不争，儒要礼让非争
而三家遵从大道、妙法、至理的要求，要达到与之同化，才能够超离世间的苦难，或者说也能以苦为乐，进而转苦成乐，离苦得乐，而要想达到道法理的要求，必须要摒弃人界中一切世俗的欲望与追求。
而欲望与追求的外化显相就是世间的名利情*欲，这些是修道人都要脱离丢掉的世间枷锁，而只有儒看起来好象是入世，但是儒的对礼的遵从，是对欲与求的克制，
儒是对普通世人的教化，极恶极善之辈毕竟是少数，大多数的人是处在善恶之间，所以讲中庸与平和，儒教化的人群在人界是最大范围的。
而极恶大善之人，就归佛道管辖范围，佛有地狱之说是针对恶人的，道能让善人在世间这个环境就能过得自在逍遥，所以道讲长生，长生之说指的是在世间就能达到不老神仙的境界，
道不排斥修道人在世间的享有，而佛一般是让修行者在世间吃苦，然后往生净土极乐世界才能得到快乐。
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